Cei mai mulți au fost învățați din copilărie că Isus a spus: „Eu și Tatăl suntem una”, iar aceasta a fost o declarație a divinității. O cerere de închinare. Afirmația că el este Dumnezeu și ceilalți nu sunt.
Ce se întâmplă dacă aceste cuvinte nu sunt o ridicare deasupra oamenilor, ci o descriere a ceea ce se poate întâmpla în interiorul fiecărei persoane?
Isus nu și-a afirmat divinitatea sa unică în același mod în care un rege își afirmă autoritatea sau un medic calificările sale. El a descris starea pe care a atins-o treptat. Viața lui, gândirea, ființa lui au devenit atât de aproape de Dumnezeu încât la un moment dat distanța dintre ei a dispărut pur și simplu.
Nu este că el „a devenit Dumnezeu” ca poziție. El a încetat să fie separat de El.
Putem spune așa: o picătură de apă care cade în ocean nu devine „ocean” în sensul titlului. Pur și simplu încetează să fie o picătură separată. Granițele sale dispar. Ceea ce rămâne este oceanul. Picătura a dispărut, dar apa nu a dispărut. Isus, prin această logică, nu a pretins că este singurul care a realizat acest lucru. El a subliniat ce este posibil pentru toată lumea.
Dacă Isus descria o stare disponibilă omului ca atare, și nu un statut unic, atunci cuvintele sale sunt adresate tuturor. „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” nu este o batjocură a capacității umane. Aceasta este direcția de mișcare. Aceeași logică: absența separării, a unității, a perfecțiunii ca completitudine a conexiunii cu sursa.
Majoritatea oamenilor trăiesc fără să știe de unde provine propria lor existență. Isus, în propriile sale cuvinte, știa. Și a vorbit despre asta.
Apoi, în secolul I, oamenii erau siguri că știau cum ar trebui să arate un mesager al lui Dumnezeu. Ei așteptau un războinic, un rege, un eliberator politic. În schimb, a venit un om care a vorbit despre iubirea dușmanilor săi și despre darea morții. Cei care nu l-au recunoscut prima dată nu au fost sceptici. Cei care nu au acceptat-o au fost cei care s-au pregătit pentru asta toată viața.
Această imagine s-a schimbat puțin în două mii de ani.
Astăzi, omenirea poartă povara dezbaterilor nesfârșite despre „credința corectă”. Schisme, războaie, eretici arși, armate și state întregi care se ceartă despre cum să înțelegem corect cuvintele lui Hristos. Toată lumea este sigură că versiunea corectă este a lui. Toată lumea este gata să-l apere cu argumente, bani și uneori cu arme.
Dacă bărbatul care a spus „nu te împotrivi răului” și „iartă de șaptezeci de ori șapte” s-ar întoarce astăzi, l-ai recunoaște? Sau ar fi din nou confundat cu cineva care încalcă „credința corectă”?
Cum rugăciunea și țipetele pe cruce schimbă imaginea
Dacă Iisus și Tatăl erau una, cui s-a rugat el în Grădina Ghetsimani? „Nu voia mea, ci a Ta se face” – aceasta sună ca o conversație între două creaturi diferite. Și strigătul de pe cruce: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” – adaugă și mai multe întrebări.
Dar aceste pasaje dificile nu infirmă unitatea. Îl arată din cealaltă parte.
Când o persoană spune „nu voința mea”, el recunoaște că există o voință care este diferită de propriile sale dorințe. Dar asta nu înseamnă că el este separat de sursa acestei voințe. Asta înseamnă că se înclină în fața lui.
Când o persoană strigă „de ce m-ai părăsit”, el exprimă experiența pierderii. Oricine nu a simțit niciodată apropierea nu o poate pierde. Acest strigăt nu este o respingere a unității. Este cel mai uman mărturie a cum este să-l pierzi din interior.
De două mii de ani, teologii au argumentat cum trei persoane pot fi un singur Dumnezeu. Isus nu a spus niciodată cuvântul „Trinitate”. Nu a scris niciodată crezuri. Nu a convocat niciodată consilii bisericești. Toate acestea au fost construite după.
El a spus un lucru: „Eu și Tatăl suntem una”. Și s-a oferit să-l urmeze. Poate nu pentru a se închina lui, ci pentru a ajunge în același loc în care a venit el însuși.
